中國(guó)人傳統(tǒng)的理念根深蒂固，往往不屑于西方的概念和思想。這就造就了中國(guó)設(shè)計(jì)師的局限。就拿燈飾來(lái)說(shuō)，非常缺少抽象設(shè)計(jì)。一件燈飾可以設(shè)計(jì)出任何不同種類相形物，比如“蘑菇”“蘋果”“杯子”“花瓶”“籃球”“足球”等等。這些相形物的存在就很讓人懷疑燈具本身的價(jià)值，他是以一個(gè)會(huì)發(fā)亮的“蘑菇”存在，還是本來(lái)就是一個(gè)像“蘑菇”的燈具？我們要想先接受“解構(gòu)主義”設(shè)計(jì)的存在就必須先了解抽象本身的意義。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程。屬于理性認(rèn)識(shí)階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過(guò)程進(jìn)行反映，使人們通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺(jué)器官直接感知的知識(shí)。科學(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念?？斩吹摹⒁茉斓?、不可捉摸的抽象是不科學(xué)的抽象?？茖W(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。抽象思維深刻地反映著外部世界，使人能在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見(jiàn)事物和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)言“生動(dòng)的直觀”沒(méi)有直接提供出來(lái)的、但存在于意識(shí)之外的自然現(xiàn)象及其特征。它對(duì)科學(xué)研究具有重要意義。簡(jiǎn)單的理解，就是不提供對(duì)象狀態(tài)及具體行為的類。這種類不能被實(shí)例化。

“解構(gòu)主義”是一個(gè)抽象概念的最典型代表。許多人覺(jué)得抽象很難運(yùn)用于家居設(shè)計(jì)中，他們認(rèn)為鮮明的色彩，活潑的圖案過(guò)于突出而令人難以適應(yīng)，而且它們與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格更是格格不入。然而，事實(shí)上抽象設(shè)計(jì)很容易與現(xiàn)代的風(fēng)格配合，或者，也可以將它們作為一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，創(chuàng)造出一種獨(dú)特而活潑的效果。黑白兩色與三原色的組合是抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)，能夠形成一種明快的色彩設(shè)計(jì)。中性色會(huì)使抽象圖案更為突出，黑白寬條的沙發(fā)與裝飾畫中的色彩相互映襯。一盞燈的出現(xiàn)如果有了以上幾種概念，應(yīng)該可以說(shuō)是很成功的一件作品了。

意大利較為有代表性的解構(gòu)藝術(shù)燈飾，抽象燈飾。

關(guān)于解構(gòu)主義、抽象概念。人們可以給它作出各種不同的定義，但它基本上就是一種非常復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。它集中地體現(xiàn)了當(dāng)代西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式的一切正面和反面因素的矛盾性質(zhì)；它既表現(xiàn)了西方文化的積極成果，又表現(xiàn)出它的消極性；它既包含創(chuàng)造性，又隱含著破壞和顛覆的因素；它是希望和絕望共存、并相互爭(zhēng)斗的一股奇妙社會(huì)文化力量和文化生命體。若能夠理解這一定義，再?gòu)亩x中衍生出新的元素。把這種新的元素再融入到我們的設(shè)計(jì)中來(lái)，不管它是理性的還是感性的。只要是一種讓我們能從抽象角度去看的時(shí)候能看出美感的東西，便是藝術(shù)了。我們的設(shè)計(jì)需要很大程度的提升，不管是今天在這里說(shuō)的燈飾設(shè)計(jì)還是別的，比如建筑，家居，雕塑之類全部如此。普通的一盞燈若能夠有了這些元素的存在，就是一項(xiàng)完美的作品了。