室內(nèi)設(shè)計與人們的生活緊密相聯(lián)，既具有功能性，又具有文化藝術(shù)性。自從我國"中西建筑交融"以來，由于不同的文化背景而形成的多種多樣的室內(nèi)設(shè)計風格，給我們具有幾千年文明歷史的室內(nèi)設(shè)計帶來了巨大的沖擊。為提高我國的室內(nèi)設(shè)計水平，更好地繼承和發(fā)揚中國之特色，吸取西方之精華。本文提出以比較的方法剖析東西方室內(nèi)設(shè)計。

一、 比較室內(nèi)設(shè)計的確定

法國學者列維·布留爾曾經(jīng)就比較的產(chǎn)生說過這樣一段話："研究了越來越多的不發(fā)達民族之后，在其中的若干民族中間發(fā)現(xiàn)了一些令人驚奇的相似點，有時竟然是極小的細微末節(jié)上達到完全相同的地步。在不同的民族中發(fā)現(xiàn)同一些制度，同一些巫術(shù)或宗教的儀式，同一些有關(guān)生和死的信仰和風俗，同一些神話等等，比較的方法可以說是應(yīng)運而生了"。這在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域也不例外。

在這里，我們將比較室內(nèi)設(shè)計作為一門獨立的學科進行研究。現(xiàn)在交往具有世界性，中國就象是一個大的建筑工地，越來越多的外國建筑師來這里設(shè)計，中國室內(nèi)設(shè)計似有被外來文化取代之勢。為此，我們進行更為認真的調(diào)查研究，收集資料，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立"比較室內(nèi)設(shè)計學"。這一設(shè)想是由我的導(dǎo)師朱仁普教授首先提出的，我在這里從事了開篇的研究工作。

比較室內(nèi)設(shè)計學的基本任務(wù)就是尋找一個最佳點，從內(nèi)部看其他世界，從外部來看自己的世界！或者將內(nèi)部與外部世界加以比較研究，區(qū)分彼此的普遍性和獨特性，并描述各種不同風格的特征，以及這些風格所特有的穩(wěn)定變異和發(fā)展的各個過程。這個最佳點就是建立一套為本民族文化騰飛服務(wù)的新型室內(nèi)設(shè)計模式。

二、 比較研究的意義

"比較室內(nèi)設(shè)計學"是在縱橫向比較的基礎(chǔ)上進行的。即研究在同時代，不同社會歷史與文化背景下所產(chǎn)生的室內(nèi)設(shè)計的相同之處與相異之處。促進歐洲人或西方人與我國人民的相互了解，有助于兩者之間的交流。
"有比較才有鑒別"，比較法作為一種認識和研究的方法是行之有效的。隨著改革和對外開放，我們在同外來文化發(fā)生接觸時，出現(xiàn)一個與原有自我文化完全不同的參照系統(tǒng)。都說室內(nèi)設(shè)計多元化，的確，室內(nèi)設(shè)計特別是裝飾設(shè)計具有很強的時尚性。如何把握時代潮流，引導(dǎo)進而帶動室內(nèi)設(shè)計的風格，預(yù)測室內(nèi)設(shè)計發(fā)展趨勢，在此種情況下，采取比較的方法是最需要、最適合的。

吳良鏞先生在《廣義建筑學》中指出："比較的目的就是為了更好的創(chuàng)造"。當前室內(nèi)設(shè)計界面臨對傳統(tǒng)文化進行反思和再估價的時候，只有通過比較才能更清醒、更有效地保存中國傳統(tǒng)設(shè)計中的優(yōu)秀部分，排除糟粕。特別是在室內(nèi)設(shè)計方面，中國由于長期禮制觀念的束縛，室內(nèi)設(shè)計的手法不如西方靈活多樣。這些不足，通過比較很容易看出來，這對進一步完善和再創(chuàng)造中國室內(nèi)設(shè)計具有深遠的影響。

比較的意義也在于發(fā)揚中華藝術(shù)，特別是"詩"一樣的中國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)。西方的詩具象較多，寫景或?qū)懸环N場面；中國的詩多寫意，寫一種情，常稱作意境。這種差別也反映到室內(nèi)設(shè)計中。中國人有自己獨特的藝術(shù)癖好，只有比較才能使之更鮮明的繼承下去，創(chuàng)造中國式"詩"意的室內(nèi)環(huán)境。

比較室內(nèi)學研究是一種可以用來進行宏觀考察的方法，它比較的對象至少須在兩種以上的文化系統(tǒng)的歷史現(xiàn)象之中。這樣，就可以克服從一個角度研究問題的片面性，有助于對事物的認識與把握。從不同文化系統(tǒng)的文化差異中，可以揭示人類對居住形式發(fā)展的要求。一定民族室內(nèi)設(shè)計的獨有性，只有通過與其他民族室內(nèi)設(shè)計的比較才能發(fā)現(xiàn)。眾所周知，美國學術(shù)界對文藝復(fù)興時期的意大利城市非常重視，美國史學家威廉·丁·飽斯瑪指出由于這些研究沒有采用全面性的比較研究，以至很難評價任何一個城市，只有進行了比較研究才能看出各個城市之間的不同，才能發(fā)現(xiàn)近代文明是怎樣興起的。

比較室內(nèi)可以為室內(nèi)設(shè)計的歷史現(xiàn)象提供尺度，可以擴大視野，突破狹義的傳統(tǒng)觀念的局限，取人之長，補己之短，推進本民族文化的騰飛。

西方在這方面比我們起步早，十六、十七世紀，文藝復(fù)興時期，他們就開始了這方面的工作，所以在科學文化上也就比我們先進了一大步。比較室內(nèi)設(shè)計的研究對象和范圍相當廣泛，從廣義來說，它可以囊括各個不同室內(nèi)設(shè)計系統(tǒng)中的一切物質(zhì)的和精神的文化總和；從狹義來說，可以著重于各種不同文化系統(tǒng)中的精神文化，包括宗教、哲學、藝術(shù)、歷史、文學、教育、美學、風俗習慣、社會制度等等。但不論物質(zhì)文化系統(tǒng)或是精神文化系統(tǒng)，它們的核心仍是受價值系統(tǒng)的制約，并以此組合成一個完整的室內(nèi)設(shè)計模式。比較室內(nèi)設(shè)計學應(yīng)是以不同室內(nèi)設(shè)計形態(tài)模式系統(tǒng)作為研究對象的。

三、 比較的方法

進行室內(nèi)裝飾設(shè)計的比較研究，還必須先確定比較研究的方法?？v觀比較建筑學或其他學科的比較方法，概括起來不外乎以下兩種最基本的比較研究方法：

（一） 微觀橫向比較和宏觀縱向比較相統(tǒng)一的方法

所謂微觀橫向比較，就是在相同的時間段內(nèi)對類似同類材料比較其細微的差別；所謂宏觀縱向比較，就是把比較對象放到宏觀的時代背景中進行比較。

比較并不是證明中西方室內(nèi)設(shè)計孰高孰低，孰長孰短。而是在客觀地描述中西方室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷史的前提下，抓住其各自發(fā)展的主流及規(guī)律，將其有代表性和規(guī)律性的內(nèi)容加以比較，以發(fā)現(xiàn)不同的民族特征和共同的科學規(guī)律。這樣就必須采取微觀橫向比較和宏觀縱向比較相統(tǒng)一的方法，實質(zhì)上就是局部和總體認識的統(tǒng)一。

（二） 同中求異與異中求同相并行的方法

中西古典美學具有追求和諧的共同特征，這點發(fā)現(xiàn)并不困難，困難在于要進一步發(fā)現(xiàn)偏于再現(xiàn)的西方美學，主要體現(xiàn)為對象形式要素的和諧；而偏于表現(xiàn)的中國美學，則主要體現(xiàn)在主體心理要素的和諧。

所謂同中求異就是著力發(fā)現(xiàn)中西方室內(nèi)設(shè)計之不同地域、文化與民族特征；所謂異中求同則是盡力發(fā)現(xiàn)這代表不同地域、文化與民族特征的中西方室內(nèi)設(shè)計所體現(xiàn)出來的人類審美和歷史發(fā)展的共同規(guī)律。

其實，這兩種方法并非截然不同，當我們著眼于一個學科或領(lǐng)域的全面比較研究時，常常采用前一種方法，著重于認識的局部和總體的統(tǒng)一；當我們著眼于具體對象的比較研究時，則總是從兩者的異同出發(fā)，進行分析比較。所以兩者是相輔相承，互為補充的。

通過比較室內(nèi)設(shè)計的研究，我們希望中國的室內(nèi)設(shè)計真正走民族化絕非復(fù)古化的道路；日本的經(jīng)驗告訴我們，要現(xiàn)代化而不是西洋化；繼承傳統(tǒng)的靈魂是勇于創(chuàng)新。總之，我們要在新的技術(shù)條件下，繼承那些有生命力的傳統(tǒng)，而拋棄那些傳統(tǒng)中的糟粕，從而真正地做到弘揚民族室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)，做到既尊重傳統(tǒng)，又尊重現(xiàn)實，創(chuàng)造出一種新的室內(nèi)設(shè)計風格。