為了認(rèn)真貫徹落實(shí)立昌書記“城市夜景燈光建設(shè)要融入光文化”的指示精神， 2004年舉辦了“中國（天津）首屆現(xiàn)代城市光文化論壇”，兩年之后，舉辦“中國（天津）第二屆現(xiàn)代城市光文化論壇”，在新的形勢下，重新認(rèn)識(shí) “光文化”理念的深刻含義，進(jìn)一步解讀“光文化”， 挖掘 “光文化” 深?yuàn)W的內(nèi)涵，拓展“光文化” 廣搏的外延，有著更深遠(yuǎn)的意義。

　　“光文化”理論研究和實(shí)踐應(yīng)用，應(yīng)是我們長期研究和探索的課題。值此之際，筆者重新認(rèn)識(shí)“光文化”，暢想“光文化”，解讀“光文化”，不妥之處，請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家批評(píng)指正。

　　一、“光”

　　1. 光的定義

　　光是一種重要的自然現(xiàn)象。當(dāng)一束光投射到物體上時(shí)，會(huì)發(fā)生反射、折射、干涉以及衍射等現(xiàn)象。我們之所以能夠看到客觀世界中斑駁陸離、瞬息萬變的景象，是因?yàn)檠劬δ軌蚪邮瘴矬w發(fā)射、反射或散射的光。光就其本質(zhì)而言是一種電磁波，覆蓋著電磁頻譜一個(gè)相當(dāng)寬（從X射線到遠(yuǎn)紅外）的范圍，只是波長比普通無線電波更短。人類肉眼所能看到的可見光只是整個(gè)電磁波譜的一部分。光具有波粒二象性，即既可把光看作是一種頻率很高的電磁波（1012~1015赫茲），也可把光看成是一個(gè)粒子，即光量子，簡稱光子。

　　眾所周知，光是由光源產(chǎn)生的，如太陽、蠟燭和電燈。其中太陽是天然光源，蠟燭和電燈是人工光源。由于可利用的天然光源所產(chǎn)生的光僅占整個(gè)光家族的很小部分，所以人類一直在努力開發(fā)和利用各種各樣的人工光源。任何一種新人工光源的發(fā)明和利用，都標(biāo)志著人類文明新的進(jìn)步，生于1879年美國發(fā)明家托馬斯愛迪生成功地制造出第一只可使用的白熾燈泡，開創(chuàng)了人類電氣照明的新紀(jì)元。1905年奧地利人優(yōu)斯特與哈納曼采用積壓繞結(jié)的方法第一次成功地制造出鎢絲白熾燈泡，也是一個(gè)重要的里程碑。

　　2. 光的意義

　　光與人類生活和社會(huì)實(shí)踐有著密切的關(guān)系。光是地球生命的來源之一，是人類生活的依據(jù)，是人類認(rèn)識(shí)外部世界的工具 ，是信息的理想載體或傳播媒質(zhì)。

　　自從普羅米修斯播下火種以來，光就給予人類帶來了無限的希望! 在漫漫的歷史長河中，陽光哺育著大地，人類的生活天天與光相伴。自然光周而復(fù)始地更迭控制著人體生物鐘，使我們的生命節(jié)奏保持著平衡。日光制造維生素和眾多迄今未知的營養(yǎng)物質(zhì)，使我們的機(jī)體生生不息，保持健康。光刺激視覺，使我們看見并認(rèn)知周圍的環(huán)境與萬紫千紅、色彩斑斕的大千世界，從而獲得 90%左右賴以生存的外界信息。明亮的、溫暖的、活躍的光振奮人的精神，使我們心理上感到滿足和愉悅。當(dāng)夕陽西下，夜幕降臨時(shí)，人們?nèi)粤魬僦展鈳淼墓饷?。從遠(yuǎn)古時(shí)代遂人氏鉆木取火，照亮山洞、草棚，到現(xiàn)代城市高樓大廈燈光輝煌，人們從未間斷過在黑夜中對(duì)光的求索，走過了一條漫長的“光”之路。人類一直追求利用人工光源延續(xù)自己活動(dòng)的時(shí)間，擴(kuò)大自己活動(dòng)的空間，感受自己五味的生活，創(chuàng)造自己人生的價(jià)值。光成為人類追求的物體。人類追求光明，光明代表生命；光明代表希望；光明代表先進(jìn)；光明代表一切美好的向往。

　　因此，光是一種物質(zhì)形態(tài)，是大自然賜予人類的豐厚禮物，她滿足了人類生存、生活、生產(chǎn)、發(fā)展的需要，對(duì)人類家庭生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、歷史演變給以巨大的推動(dòng)作用。

　　光是人類歷史發(fā)展進(jìn)程的見證，她與人類共存，同時(shí)資源共享。她通過建筑、橋梁、村落、廠礦、城市山水、自然風(fēng)光、田野、交通工具和道路等人文景觀，展示自己的存在和美麗，帶給人類無限的遐想和心靈觸動(dòng)，并創(chuàng)造了“光文化”。

　　光與影相伴，形影不離；光與色相隨，和諧呼應(yīng)。光是一種語言，是建筑藝術(shù)的靈魂，光向我們述說建筑師的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)追求，光與建筑和城市共生。光是設(shè)計(jì)工具，也是建筑材料，建筑師可以用它編繪理想，展示才華。光是建筑三維創(chuàng)作之外的另一個(gè)廣闊的天地——“光是建筑的第四維空間”。

　　從公元初年（125年）羅馬萬神廟屋頂上簡陋的采光圓洞（直徑8.9米）到20世紀(jì)末（1999）柏林國會(huì)大廈以宏大的鏡面和晶瑩的玻璃建構(gòu)的天穹（直徑40米）；從古代一直延續(xù)到19世紀(jì)的戶戶昏冥燭火到今天處處燈光理現(xiàn)的不夜城，回首城市和建筑發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們可以清楚地看到光技術(shù)和光文化同城市和建筑同步發(fā)展前進(jìn)的足跡，也能看到采光照明的技術(shù)進(jìn)步對(duì)城市和建筑面貌及現(xiàn)代城市生活產(chǎn)生了多么重要的影響。

　　光給城市注人活力，保證夜間車輛暢通，行人出行安全，擴(kuò)大城市夜生活時(shí)間和空間，豐富城市居民戶外的文化娛樂和休閑活動(dòng)，促進(jìn)商業(yè)繁榮，展示城市歷史文化風(fēng)貌，吸引旅游觀光。

　　3. 光的特性

　　要研究燈光文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，首先要認(rèn)識(shí)光的一些基本特性。燈光具有穿透性、混合性、明視性以及折射與反射等主要特點(diǎn)。

　　根據(jù)光的本質(zhì)特性，人類生存和發(fā)展從來就沒停止過對(duì)“光”的利用和開發(fā)，人類的文明史就是一部利用和開發(fā)“光資源”的歷史。“光”是一個(gè)很大的家族，其中我們能夠用眼睛看到的“可見光”只是“光家族”中的一員。根據(jù)波長的不同，光可分為無線電波、微波、紅外、可見光、紫外、真空紫外、軟X射線、硬X射線和伽馬（γ）射線等。

　　除此之外，光還具有強(qiáng)度、質(zhì)量和顏色三個(gè)主要性質(zhì)。自然光的強(qiáng)度我們可以從晝夜的變化和天氣的影響中感受到日光的強(qiáng)弱及光線的明暗；人工光源的強(qiáng)度，則隨著燈的功率不同而有所變化，可以從亮到暗。這一點(diǎn)可以適用于任何光源。

　　光的第二個(gè)性質(zhì)是其不同的質(zhì)量。光可以是從灼熱的光源發(fā)出的直射光，如不受云霧遮擋的日光，從聚光燈、攝影燈和閃光燈發(fā)出的直射人工光；或者是從被照射物體表面反射的散射光，如霧天或陰天的日光，從墻壁、天花板或其他反射光的物體表面反射出來的人工光；或者是在灼熱的光源前加上柔光器形成的散射光。他們的質(zhì)量有所不同，人們可以根據(jù)自己的需要或表現(xiàn)形式及被照載體的不同巧妙的利用自然光和人工光。

　　光的顏色特征尤為明顯，可謂是五光十色、色彩斑斕。不同顏色光的疊加還會(huì)制造各種顏色的奇妙變化，如紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫這七種顏色的光疊加的結(jié)果是無色的白光。

　　形體和色彩在給人們的心理暗示空間中，通過光顯示出其色彩。光色對(duì)人類視覺神經(jīng)的影響，對(duì)人生理和心理的影響至關(guān)重要。色彩的色相、明度和彩度的對(duì)比本身就可以創(chuàng)造環(huán)境氣氛，通過燈光的照射還可呈現(xiàn)出更多的變化。彩色燈光賦于光環(huán)境情感意識(shí)，使一些顏色響亮，但也會(huì)使一些顏色受到扭曲。顯色性好的人工光源可以象天然光一樣真實(shí)地演現(xiàn)環(huán)境，顯現(xiàn)色彩繽紛的人與物；顯色性差的光則造成顏色失真，喪失環(huán)境色彩的魅力和誘惑力。

　　彩色燈光賦于光環(huán)境情感意識(shí)，冷光色和暖光色對(duì)人的心理產(chǎn)生冷、暖的暗示；同樣，深光色和淺光色也會(huì)使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近和輕重的錯(cuò)覺。紅色表現(xiàn)熱烈、激情、積極、喜悅、喜慶，使人感到興奮；藍(lán)色表現(xiàn)沉靜、冷靜、空曠，會(huì)使人感到幽靜和神秘；綠色表現(xiàn)安靜、新鮮、安全、和平、年輕，會(huì)使人感受清新和希望；白色表現(xiàn)純潔、樸素、清新、明快，會(huì)使人感到清爽、無暇；黃色表現(xiàn)愉快、健康、明朗、光明、明快，會(huì)使人感到親情和溫暖。這些都是光的特質(zhì)，也是“光文化”必須研究和探討的重要課題。

　　光還有許多功能特性：

　　光能塑造形象——物體的形象只有在光的作用下才能被視覺感知 。正確地設(shè)計(jì)、使用光，能加強(qiáng)建筑造型的三維立體感，提升藝術(shù)效果，避免導(dǎo)致形象平淡或歪曲。

　　光能構(gòu)建空間——明和暗的差異自然地劃分不同空間，她那微妙的強(qiáng)弱變化造就空間的層次感。光能突出重點(diǎn)——沒有重點(diǎn)就沒有藝術(shù)而落人平庸。明暗對(duì)比的強(qiáng)化能把藝術(shù)形象或細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，形成“搶眼”的視覺中心。極高的對(duì)比還能產(chǎn)生戲劇性的藝術(shù)效果，令人激動(dòng)，令人心曠神怡。通過強(qiáng)調(diào)照明的特點(diǎn)，加強(qiáng)反差，運(yùn)用剪影和光暈效果，就能產(chǎn)生一幅幅生動(dòng)的畫面。

　　光能裝飾環(huán)境——光和影編織的圖案，光潔材料反射光和折射光所產(chǎn)生的晶瑩光輝，光有節(jié)奏的動(dòng)態(tài)變化，燈具的優(yōu)美造型等都是裝飾環(huán)境的寶貴元素，引人入勝的藝術(shù)焦點(diǎn)。

　　人類應(yīng)該認(rèn)真的認(rèn)識(shí)光，研究光，運(yùn)用光，創(chuàng)建光文化，建造一個(gè)光與影，光與色和諧的社會(huì)。

　　二、文化

　　1. 文化的定義

　　關(guān)于文化的定義有上百種闡釋?！洞笥倏迫珪芬玫拿绹幕瘜W(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》一書中，文化的定義由世界上著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家所界定。它可分為描述性的定義、歷史性的定義、行為規(guī)范性的定義、心理性的定義、不完整性的定義等。例如：

　　描述性的定義（泰勒1871年）——文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理道理、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。

　　歷史性的定義（帕克和伯吉斯1921年）——一個(gè)群體的文化是指這一群體所生活的社會(huì)遺傳結(jié)構(gòu)的總和，而這些社會(huì)遺傳結(jié)構(gòu)又因這一群體人特定的歷史生活和種族特點(diǎn)而獲得其社會(huì)意義。

　　行為規(guī)范性的定義（威斯勒1929年）——某個(gè)社會(huì)或部落所遵循的生活方式被稱作文化，它包括所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)傳統(tǒng)行為。部落文化是該部落的人所遵循的共同信仰和傳統(tǒng)行為的總和。

　　心理性的定義（斯莫爾1905年）—— “文化”是指某一特定時(shí)期的人們?yōu)樵噲D達(dá)到他們的目的而使用的技術(shù)、機(jī)械、智力和精神才能的總和?！拔幕卑ㄈ祟悶檫_(dá)到個(gè)人或社會(huì)目的所采用的方法手段。

　　結(jié)構(gòu)性的定義（威利1929年）—— 文化是一個(gè)反應(yīng)行為的相互關(guān)聯(lián)和相互依賴的習(xí)慣模式系統(tǒng)。

　　遺傳性的定義（亨廷頓1945年）—— 我們所說的文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。

　　不完整性的定義（薩皮爾1921年）——文化可以定義為是一個(gè)社會(huì)所做、所思的事情。不難看出，文化定義現(xiàn)象反映了文化對(duì)于人類及社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)，不僅揭示了文化與人類社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系，而且還揭示了文化與人類社會(huì)整體的聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。

　　文化是社會(huì)發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，也可以說是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其中包括自然科學(xué)和人文科學(xué)。因此，文化是歷史發(fā)展的沉積物。文化隨世界歷史的發(fā)展而發(fā)展，而且具有地域性 。

　　在近期的文化研究中，對(duì)文化的區(qū)分出現(xiàn)了民族文化、城市文化、大眾文化、高雅文化、精英文化、通俗文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化、企業(yè)文化等新概念，并且迅速擁有了大量的專家學(xué)者和論著。此外，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)也都出現(xiàn)了相應(yīng)的文化概念，如政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、企業(yè)文化、行政文化、管理文化、法律文化、旅游文化、茶文化、酒文化、食文化、光文化等等。

　　2. 文化的特性

　　文化是學(xué)而知之的；文化是由構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心理學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的；文化具有結(jié)構(gòu)；文化分隔為各個(gè)方面；文化是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。一種文化是一個(gè)民族和國家一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在觀念形態(tài)上的反映；文化是可變的，一種文化也是隨著歷史的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的；文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學(xué)方法加以分析；文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。文化是無形的，要變得可視可再現(xiàn)，必須通過一種工具，一種語言。諸如上述特性等等，我們不妨歸納為，文化具有厚重的歷史性、廣闊的地域性、廣博的民族性和積極的表現(xiàn)性。

　　三、光文化隨想

　　光的存在要有一定的載體。太陽光是從太陽本體發(fā)出的，月光是太陽光的反射，閃電光是大氣層中電位差增大到一定程度時(shí)發(fā)生的猛烈放電現(xiàn)象。它們都按照自然規(guī)律運(yùn)作，人們能享受這種賜與，但不能掌握它們的存在?；鹗谷祟悘囊靶U走向文明，產(chǎn)生許多文化現(xiàn)象，構(gòu)成了光文化的最基本的內(nèi)涵。所謂光文化的內(nèi)涵，就是利用光這樣一種手段來表現(xiàn)文化。每一種藝術(shù)形式都有它自己特有的表現(xiàn)手段。攝影家的表現(xiàn)手段是光，如果沒有光，他們就會(huì)像雕塑家沒有粘土、畫家沒有顏料或者巧婦無米那樣一事無成。城市夜間環(huán)境的表現(xiàn)手段也是光。城市光環(huán)境融入光文化的理念，要通過城市建筑、橋梁、村落、廠礦、城市山水、自然風(fēng)光、田野、交通工具和道路等人文景觀的載體來展現(xiàn)。經(jīng)過建筑設(shè)計(jì)師與燈光設(shè)計(jì)師和照明工程師巧妙的設(shè)計(jì)，利用各種光源及光學(xué)材料創(chuàng)造出具有三維視覺效果的夜景光環(huán)境作品，就形成了一幅幅 “光繪畫”、“光雕塑”。夜景燈光作品一般依附于大面積的墻體立面和建筑特征，表現(xiàn)具有不同寓意的題材、不同表現(xiàn)形式的平面設(shè)計(jì)。例如香港維多利亞灣的夜景，由于燈光具有鮮艷奪目、形式新穎的特點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)區(qū)域的視覺中心。對(duì)面高大建筑群的立面變換著不同的用光組合的絢麗畫面，形成了香港的標(biāo)志性景象，構(gòu)成了頗具藝術(shù)特色的光環(huán)境和時(shí)尚、現(xiàn)代的光文化。法國巴黎埃菲爾鐵塔采用不同視角，多重光照投射的造型手法，構(gòu)成了虛實(shí)相間交融，線、面、體錯(cuò)落有致的光的雕塑感，使該形體造型的現(xiàn)代藝術(shù)特色表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　因此“光文化”是“光”與“文化”的巧妙結(jié)合，通過照明手段，用光與影、光與色將地域人文景觀和自然景觀進(jìn)行裝扮，表現(xiàn)其地域特征、建筑、橋梁等載體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及個(gè)性特征，展現(xiàn)的是神韻、精華和靈氣 。
既然光文化是用燈光來表現(xiàn)文化，那末夜景觀設(shè)計(jì)就是在充分挖掘地域文化的同時(shí)，抽取地域文化的基因，通過光的語言加以刻畫與表現(xiàn)，充分展現(xiàn)地域特色，形成獨(dú)具特色的城市夜景觀意象。

　　“光文化” 理念的孕生是城市夜景照明發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，研究“光文化”，解析“光文化”，創(chuàng)建“光文化”，提高城市夜景觀的文化品位，就要了解城市，熟讀城市歷史、地理、自然、風(fēng)貌、人文、環(huán)境。梳理城市的軸線、肌理、天際線、邊緣與入口、視野、道橋、中心景區(qū)、特色景區(qū)、濱水界面、夜景眺望點(diǎn)、標(biāo)志性建筑、開放空間、節(jié)點(diǎn)、生態(tài)綠化、象征景觀；解讀城市的街道、公園綠地、建（構(gòu)）筑物、歷史古跡、公共藝術(shù)、導(dǎo)引系統(tǒng)、牌坊、廣告、招牌等要素。只有這樣，才能表現(xiàn)文化，突出特征，展現(xiàn)個(gè)性，不千篇一律，避免雷同。
“光文化”與“茶文化”、“酒文化”、“食文化”的本質(zhì)區(qū)別在于“光”，因此，必須掌握光的特性，用好“光”與“影”的關(guān)系，把握“光”與“色”的尺度。不要過亮或全亮，避免濫用彩色光。

　　“光”與“影”是一對(duì)和諧的矛盾統(tǒng)一體，“光”是“影”的締造者，“影”又映襯了“光”的存在，照明則是表現(xiàn)她們的媒介和創(chuàng)造“意境”的手段。景觀照明初始期，觀賞者對(duì)“光”產(chǎn)生了極大的情趣，對(duì)“影”有所忽略。隨著景觀照明的發(fā)展與提高，人們對(duì) “影”也有了新的認(rèn)識(shí)，不要把所有的載體都照亮，要突出重點(diǎn)部位，要用“影”來托出“光”的存在，表現(xiàn)“光載體”的美麗，應(yīng)用光來隱蔽瑕疵，遮擋丑陋。

　　建筑物等區(qū)域照明載體，應(yīng)根據(jù)其建筑風(fēng)格、造型、結(jié)構(gòu)、特征進(jìn)行單體設(shè)計(jì)，并注意整體光與色的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性。如生活居住區(qū)應(yīng)體現(xiàn) “以人為本”原則，創(chuàng)造安靜、幽雅、舒適的生活環(huán)境和意境；涉外迎賓區(qū)或創(chuàng)造其莊重、壯觀的現(xiàn)代化城市文化品位，或反映其古樸、典雅的文化內(nèi)涵； 文化休閑區(qū)要平靜祥和，應(yīng)挖掘城市文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)地域文化特征，應(yīng)創(chuàng)建夜晚休閑、娛樂的光環(huán)境；商業(yè)區(qū)要體現(xiàn)繁華、熱烈、火暴、震撼的商業(yè)氣氛，是彩色光的用武之地。

　　城市景觀照明光環(huán)境建設(shè)經(jīng)歷了從“無”到“有”，從“小”到“大”，從“亮”到“美”，從“俗”到“雅”，從“建設(shè)實(shí)踐”到“理論研究”的歷史歷程。“光文化”理念研究的提出，是城市景觀照明內(nèi)涵的飛躍，外延的拓展，底蘊(yùn)的挖掘，層次的提高，形式的轉(zhuǎn)化，意義的創(chuàng)新，品位的升華。同時(shí)，“光文化”理念研究的提出，是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是照明領(lǐng)域兩科聯(lián)盟的一次重大嘗試，是理論與科學(xué)實(shí)踐研究相結(jié)合的新起點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)城市景觀燈光建設(shè)具有極大的推動(dòng)作用和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　結(jié) 語

　　城市夜景照明創(chuàng)建了“光文化”，同時(shí)給城市帶來生機(jī)，使夜晚亮了，美了，美麗的夜景給我們帶來了無限的遐想空間，使人流連忘返，帶來了詩一般的意境，同時(shí)也給商家?guī)砹松虣C(jī)，促進(jìn)了旅游等經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在建設(shè)城市夜間美境的同時(shí)，我們不要忽視光對(duì)人類的意義，不要忽視“光、影、色”的辨證依存關(guān)系，不要忽視用光不慎給我們帶來光污染的危害和能源的浪費(fèi)。

　　隨著科技的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)城市景觀照明也有了新的認(rèn)知，新的要求和期盼。

參考文獻(xiàn)

[1] 《景觀照明、光與光文化》 何秉云等 2004年

（作者：何秉云）

何秉云簡介：

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單位職務(wù)及職稱： 天津市照明學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長

專 業(yè) 特 長： 照明工程 、漢語言文學(xué)

學(xué) 會(huì) 職 務(wù)： 天津市照明學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長

其它社會(huì)兼職： 中國照明學(xué)會(huì)室外照明專業(yè)委員會(huì)委員

天津市照明協(xié)會(huì)理事兼副秘書長

天津市政府采購專家評(píng)委

天津國際招標(biāo)有限公司專家評(píng)委

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